Соотношение лжи и теологических основ средневекового философского мышления
В средневековом-христианском миропонимании истина, в первую очередь, позволяет судить о том, что должно быть, и только потом говорит о том, что было и стало. С точки зрения такого смысла она представляет собой прежде всего свойство самой «вещи», а уже после – высказывания о ней. Она устанавливается сначала in facto, чтобы потом, при необходимости, констатировать и post factum как отношение суждения к определённому положению дел, происходящих в реальности. Устанавливаемая in facto истина трактовалась как соответствие (adaequatio, conformitas) образа существования предмета божьему велению о нём. Либо, если выразиться в терминах греческого богословия, как соответствие тропоса предмета – его логосу. Отсюда получается, что человеческая жизнь истинна в той мере, в какой человек благодаря своему существованию актуализует вечный логос, которым предвечно харакетризуется человеческая природа и органичный для неё способ существования.
В соответствием с учением Церкви, единственным человеком, кто после грехопадения Адама самым идеальным образом осуществил человеческий логос, был Христос. А отсюда следует, что по отношению к человеческой жизни степень истинности была определена конкретнее: мерой употребления личности Иисусу, Сыну Бога Живого. Поэтому людей, которые достигли вершин святости, именуют преподобными: благодаря образу своей жизни они в высшей степени стали подобными Христу. Поэтому, в схоластике термины veritas («истина») и reсtitudo («правильность, праведность, справедливость») нередко употреблялись как синонимы. Как отмечал Фома Аквинский, вещи истинны в той степени, в какой «они приобретают подобие тех образов, которые суть в Божественном уме». Божественный Логос как бы облекает эти образы – логосы отдельных предметов – внутри Себя. «И само соответствие вещей этому вечному изречению (dictio) есть их правильность (rectitudo) и обязанность быть тем, что они есть», – говорит Р. Гроссетест.
Похожие идеи, которые ставшие фундаментом для развития схоластической мысли Запада, они начали ранее развиваться на христианском Востоке. Они дают возможность понять природу средневекового доверия. В этом плане весьма интересным представляется идея, схематически выраженная Дорофеем Газским (VI–VII вв.). Представим точку, а вокруг неё – очерченную окружность. От внешних границ круга следует мысленно провести лучи, которые устремлены внутрь, к центру. Они иллюстрируют пути духовного совершенствования, в соответствии с которым должны развиваться люди, а центральная точка схематично представляет собой Бога. Чем больше люди двигаются по направлению к Богу, тем больше они сближаются друг к другу. Следовательно, при таком сближении друг к другу, они в то же время становятся подобными Богу. И наоборот, удаляясь от Центра происходит закономерное их отчуждение друг от друга. Благодаря единству человеческой природы, которая была
Juliet88 4.6
Высшее образование в сфере менеджмента и экономики предприятия, информационное обеспечение предприятия. Также имею второе высшее медицинское образование.
Готовые работы на продажу
Гарантия на работу 10 дней.
вера и разум в средневековой философии
- Реферат
- Философия
- Выполнил: EkaterinaKonstantinovna
Проблема разума и веры в философии средневековья.
- Реферат
- Философия
- Выполнил: MilaTarasova
На странице представлен фрагмент
Уникализируй или напиши новое задание с помощью нейросети
Похожие работы
№ 6 В ходе операции проведенной сотрудниками уголовного розыска летом 1935 г
№ 6 В ходе операции, проведенной сотрудниками уголовного розыска летом 1935 г. на Ярославском рынке г. Москвы, была задержана группа кустарей. У них была изъята мануфактура, костюмы и другие изделия,...
Постановления Пленума ВАС РФ № 17 от 14 03 2014 о том что разъяснения
Постановления Пленума ВАС РФ № 17 от 14.03.2014, о том, что разъяснения, содержащиеся в п. 9 настоящего Постановления, подлежат применению к отношениям, возникшим из договоров сублизинга, заключенных после...